Pin
Send
Share
Send


Kanonisasi adalah proses menyatakan secara anumerta seseorang sebagai orang suci, seperti yang dilakukan oleh otoritas Kristen kanonik. Prosesnya menyerupai pengadilan hukum, di mana para pendukung perjuangan harus menunjukkan kesucian kandidat yang mereka usulkan. Konfirmasi kesucian seseorang adalah signifikan secara teologis dan praktis, karena pada dasarnya merupakan deklarasi publik bahwa mereka tetap menjadi pendoa syafaat yang efektif atas nama orang yang hidup. Pada saat yang sama, itu menegaskan kepatutan memuliakan mereka, di bawah asumsi teologis bahwa semua doa seperti itu akan dialihkan ke Tuhan.

Praktek kanonisasi saat ini dipraktikkan oleh Gereja Katolik Roma (termasuk Gereja-Gereja Katolik Ritus Timur), oleh Gereja Ortodoks Timur, dan oleh Gereja-Gereja Ortodoks Oriental. Gereja Inggris tidak mengesampingkan kanonisasi, tetapi Gereja hanya mengkanonisasi satu orang: Charles I dari Inggris.

Katolik Roma

Gereja Katolik Roma tidak selalu memiliki proses kanonisasi. Awalnya, istilah "orang suci" diterapkan secara informal (karena bentuk jamak sering digunakan dalam Alkitab hanya untuk menunjuk orang beriman), sehingga banyak orang kudus awal (bahkan mereka yang menjadi subyek kultus populer) tidak dikanonkan secara resmi. Proses yang semestinya dimulai pada abad kesepuluh sebelum Masehi, ketika Paus Roma menuntut agar semua orang kudus di seluruh yurisdiksinya ditambahkan ke daftar resmi ("kanon"), yang harus disimpan di Roma. Santo pertama yang ditambahkan ke daftar resmi ini adalah Santo Ulrich dari Augsburg, yang dikanonisasi pada tahun 993. Seiring berjalannya waktu, proses ini menjadi semakin ketat, membutuhkan studi terperinci tentang kehidupan, tulisan, dan mukjizat calon kandidat yang anumerta. Subjek-subjek yang melewati tahap awal penelitian pertama kali dibeatifikasi dan, hanya kemudian (dan dengan analisis lebih lanjut) menjadi dikanonisasi secara resmi sebagai orang suci.

Karena signifikansi teologis dan praktisnya, kanonisasi dianggap sangat serius. Kebanyakan teolog Katolik menganggap kanonisasi sebagai tindakan Gereja yang sempurna. Sebagai contoh, Thomas Aquinas (bisa dibilang teolog paling berpengaruh dari milenium kedua Kekristenan) mengatakan, "Karena kehormatan yang kita bayar kepada orang-orang kudus dalam arti tertentu adalah profesi iman, yaitu keyakinan akan kemuliaan para Orang Suci. quâ sanctorum gloriam credimus kita harus dengan saleh percaya bahwa dalam hal ini juga penghakiman Gereja tidak bertanggung jawab atas kesalahan. "

Perkembangan sejarah

Contoh pertama beatifikasi dan kanonisasi diarahkan pada para martir yang menjadi kultus informal. Sementara kultus-kultus ini bermula sebagai fenomena "akar rumput", mereka sering dilindungi oleh pejabat klerus setempat, karena “mayoritas devosi yang terdokumentasi dengan baik terletak pada tingkat kesucian lokal, di situlah konsepsi religius dari umat beriman dan agama. persyaratan klerus berpotongan ”(Vauchez, 157). Namun, bahkan pada tingkat ini, para uskup melihatnya perlu untuk mengevaluasi dan melegitimasi kultus-kultus ini. Dengan melakukan hal itu, uskup akan menanyakan keadaan kematian martir yang diklaim dan, jika menurut pendapat itu kedengaran logis, akan mengirimkan nama martir dan laporan tentang kepergian mereka ke gereja-gereja tetangga, sehingga, jika disetujui oleh masing-masing uskup, kultus martir mungkin juga meluas ke gereja-gereja mereka (Beccari). Pada abad-abad berikutnya, pemujaan yang sama dilakukan untuk "orang yang mengaku" (mereka yang meninggal dengan damai setelah kehidupan kebajikan heroik) dengan sistem patronase yang tidak berstandar yang sesuai oleh otoritas gerejawi setempat (lihat Weinstein dan Bell, 1982; Brown; , 1981; Wilson, 1983).

Dari sekitar 500 hingga 900 C, variasi regional yang besar ada dalam kebijakan "kanonisasi" informal ini. Di beberapa yurisdiksi, para uskup diizinkan untuk memberikan martir dan pengakuan kehormatan gerejawi publik, sedangkan di daerah lain hanya primata dan patriark yang diberi tanggung jawab ini (Beccari). Namun, dalam semua kasus, pengakuan ini sangat sementara, dalam hal kehormatan yang hadir hanya berwenang untuk wilayah lokal di mana pemberi hibah memegang yurisdiksi (Beccari). Meskipun Uskup Roma (Paus) dapat memveto perkembangan gerakan-gerakan ini, karena ia sendiri dapat mengizinkan atau memimpin Gereja Universal (Katolik Roma), hal ini jarang terjadi-kemungkinan karena kultus-kultus ini penting bagi pertobatan berkelanjutan Gereja proyek. Namun, pelanggaran mulai menjalar ke dalam sistem informal ini, karena semangat populer dan "kecerobohan beberapa uskup dalam menyelidiki kehidupan orang-orang yang mereka ijinkan untuk dimuliakan sebagai orang suci" (Beccari). Seperti yang dijelaskan Michael Goodich, "kekuatan orang suci bersandar pada kesesuaiannya dengan tradisi kesucian yang diterima oleh komunitas yang ia layani. Jika kelompok itu, untuk saat ini, berdiri di luar lingkup kepausan, ia mungkin masih dianggap suci, meskipun pihak berwenang tidak senang ”(Goodich, 300).

Akibatnya, pada akhir abad ke-11 para paus merasa perlu untuk membatasi otoritas Episkopal dan memutuskan bahwa kebajikan dan mukjizat orang-orang yang diusulkan untuk pemujaan publik harus diperiksa dalam dewan (Beccari). Bahkan setelah dekrit-dekrit ini, kepatuhan publik (dan gerejawi setempat) paling tidak cocok, karena penerimaan birokratis ini masih dipandang sebagai komponen opsional kultus-kultus ini. Akibatnya, "persetujuan Takhta Suci hanya dicari untuk memberikan kilau tambahan pada kultus tertentu" daripada menjadi secara de facto sumber legitimasi (Vauchez 22-23). Menanggapi hal ini, Paus Alexander III (m. 1159-1181 M) menyangkal kelayakan pemujaan rakyat, dengan menyatakan: "Untuk masa depan Anda tidak akan berani membayarnya dengan hormat" orang-orang kudus "yang tidak sah, seolah-olah mukjizat dilakukan melalui dia. , itu tidak akan memungkinkan Anda untuk memuja dia sebagai orang suci kecuali dengan otoritas Gereja Roma "(dikutip dalam Kleinburg, 189). Karena itu, Paus "untuk pertama kalinya menggunakan hak beatifikasi" (Beccari).

Dari titik ini dan seterusnya, ritus kanonisasi kepausan yang kompleks dan terlibat lahir. Meskipun kepedulian sosial dan ekonomi berperan dalam proses (lihat Goodich, 1975 dan Theilmann, 1990 untuk rincian lebih lanjut tentang aspek ini), masalah utama bagi Tahta Suci adalah legitimasi teologis. Ini mengarah pada pengembangan proses penyelidikan yang terlibat (dijelaskan di bawah) yang "menyerupai gugatan antara Paus dan para pembuat petisi, di mana ... partai paus bertindak sebagai hakim dan juga terdakwa" (Toynebee 157). Tujuannya adalah untuk menentukan kesopanan kehidupan individu (dan kematian) ini sebagai objek pemujaan populer dan untuk memastikan bahwa hagiografi rakyat mereka sesuai dengan tujuan teologis Gereja.

Beberapa uskup tidak mematuhi dekrit ini (paling tidak berkenaan dengan beatifikasi), karena bertentangan dengan hak dan lingkup wewenang mereka yang telah ditetapkan sebelumnya, jadi "Paus Urban VIII menerbitkan, pada tahun 1634, seekor Banteng yang mengakhiri semua diskusi dengan memesan ke Takhta Suci secara eksklusif tidak hanya hak kanonisasi yang abadi, tetapi juga hak beatifikasi "(Beccari).

Proses Kanonisasi

Proses beatifikasi dan kanonisasi telah mengalami berbagai perubahan dalam sejarah Gereja Katolik. Di bawah ini, kami akan menguraikan prosesnya seperti pada tahun 1914, yang mewakili tingkat kerumitan dan kecanggihan maksimumnya (peraturan-peraturan ini agak longgar sejak Paus Yohanes Paulus II membuat reformasi hukum kanonik pada tahun 1983 (dibahas di bawah)). Perlu dicatat bahwa tingkat pengawasan yang disarankan di bawah ini tetap konsisten sejak setidaknya masa Paus Urban VIII.

Beatifikasi Pengaku

Agar seorang calon pada akhirnya dipertimbangkan untuk kanonisasi, mereka harus terlebih dahulu melewati proses analisis yang luas dan pengawasan yang diperlukan untuk beatifikasi. Proses ini meliputi:

  • Melakukan tiga dewan penyelidikan terpisah: satu mencari kandidat "reputasi untuk kesucian dan mukjizat," satu memastikan bahwa dekrit Paus Urban VIII "mengenai larangan menyembah di depan umum hamba-hamba Allah sebelum beatifikasi mereka telah dipatuhi," dan yang ketiga yang menganalisis konten keluaran sastra subjek (Beccari).
  • Mengirim "hasil dari semua pertanyaan ini ... kepada Kongregasi Ritus di Roma," di mana mereka "dibuka dan diterjemahkan jika perlu ke dalam bahasa Italia" (Beccari).
  • Setelah konsili ketiga, keluaran sastra dari calon santa dianalisis dan "direvisi oleh para teolog yang ditunjuk oleh kardinal relator sendiri" (Beccari).
  • Ringkaslah dokumen-dokumen yang direvisi ini dan hasil dari dua dewan pertama, dan serahkan ke Kongregasi Ritus (yang bertanggung jawab untuk membuat keputusan awal tentang kepantasan beatifikasi kandidat).
  • Jika hasil musyawarah Kongregasi positif, paus untuk sementara mengesahkan kandidat. "Sejak saat itu, hamba Tuhan secara hukum diberi gelar Yang Mulia" (Beccari).
  • Setelah ini, Kongregasi Ritus berusaha untuk menentukan apakah calon Yang Mulia memiliki mukjizat yang disebabkan olehnya.
  • Setelah kehidupan, tulisan, dan mukjizat kandidat Yang Mulia diperiksa, dewan terakhir dipanggil. Jika konsili memberikan suara yang baik, "sebuah dekrit untuk efek ini dikeluarkan oleh paus, dan pada saat yang ditunjuk olehnya beatifikasi serius dari hamba Tuhan terjadi di Basilika Vatikan, di mana pada kesempatan itu dikeluarkan sebuah Kepausan kepausan yang mengizinkan kultus publik dan pemujaan terhadap orang yang dibeatifikasi sekarang dikenal sebagai Beato (Beatus) "(Beccari).
  • Setelah prosedur yang dijelaskan di atas telah dilakukan, kanonisasi yang tepat dapat dimulai. Satu-satunya kekhawatiran tambahan (di atas dan di atas persyaratan luas yang dirinci di atas) adalah bahwa dua mukjizat anumerta yang dikonfirmasi dikaitkan dengan Kalahkan kami. "Jika mukjizat dikonfirmasi, pertemuan lain (super tuto) diadakan. Paus kemudian mengeluarkan Banteng Kanonisasi di mana ia tidak hanya mengizinkan, tetapi juga memerintahkan, kultus publik, atau pemujaan, dari orang suci "(Beccari).

Praktek saat ini

Reformasi undang-undang kanon Gereja Katolik tahun 1983 telah memperlancar prosedur ini, terutama jika dibandingkan dengan proses ekstensif yang dijelaskan di atas. Proses baru didirikan oleh Paus Yohanes Paulus II, dalam konstitusi apostolik 25 Januari 1983, Magister Divinus Perfectionis, dan oleh Pietro Cardinal Palazzini, Prefek Kongregasi untuk Penyebab Orang Suci, di Hukum Baru untuk Penyebab Orang Suci, diterbitkan pada 7 Februari 1983.

Prosesnya dimulai pada tingkat keuskupan, dengan uskup memberikan izin untuk membuka penyelidikan tentang kebajikan orang yang dicurigai sebagai orang suci.1 Investigasi ini mungkin tidak terbuka sampai izin diberikan oleh Vatikan, dan tidak lebih dari lima tahun setelah kematian orang yang diselidiki.2 Namun, paus memiliki wewenang untuk mengesampingkan masa tunggu ini, seperti yang dilakukan untuk Bunda Teresa oleh Paus Yohanes Paulus II,3 dan juga untuk John Paul II sendiri oleh penggantinya, Benedict XVI.4 Ketika informasi yang cukup telah dikumpulkan, subjek investigasi dipanggil Pelayan Tuhan, dan prosesnya ditransfer ke Kuria Roma - Kongregasi untuk Penyebab Orang Suci - di mana ia ditugaskan sebagai postulator, yang tugasnya adalah mengumpulkan semua informasi tentang kehidupan Hamba Allah. Ketika informasi yang cukup telah dikumpulkan, jemaat akan merekomendasikan kepada paus bahwa ia membuat proklamasi dari Hamba dari kebajikan heroik Tuhan, yang memberikan hak kepadanya untuk menerima gelar tersebut Tua. Yang Mulia belum memiliki hari raya, tetapi kartu doa dapat dicetak untuk mendorong umat beriman berdoa untuk mukjizat yang dilakukan oleh perantaraannya.

Langkah selanjutnya tergantung pada apakah Yang Mulia adalah seorang martir. Untuk seorang martir, paus hanya perlu membuat deklarasi kemartiran, yang kemudian memungkinkan beatifikasi, menghasilkan gelar Diberkati dan hari pesta di keuskupan rumah Beato dan mungkin beberapa kalender lokal lainnya. Jika Yang Mulia bukan martir, harus dibuktikan bahwa mukjizat telah terjadi melalui perantaraannya. Saat ini, mukjizat-mukjizat ini hampir selalu merupakan penyembuhan yang ajaib, karena ini adalah yang paling mudah dibangun berdasarkan persyaratan Gereja Katolik untuk "mukjizat" (misalnya, jika pasien sakit, tidak ada obat yang dikenal untuk penyakitnya, doa diarahkan kepada Yang Mulia, pasien disembuhkan, dan dokter tidak dapat menjelaskannya).

Untuk lulus dari diberkati Santo, satu (lebih) keajaiban diperlukan.

Setelah disucikan secara resmi, hari raya orang suci dianggap universal dan dapat dirayakan di mana saja di dalam Gereja Katolik, meskipun itu mungkin atau mungkin tidak muncul pada kalender umum.

Dalam kasus orang-orang telah disebut orang suci dari "jaman dahulu" (dalam praktiknya, sejak sebelum 1500 atau lebih), Gereja dapat melakukan "konfirmasi kultus," yang jauh lebih sederhana. Sebagai contoh, Santo Hermann Joseph dimuliakan oleh Paus Yohanes Paulus II.

Kanonisasi dalam Konteks Kristen Lainnya

Dalam Ortodoksi Timur dan Ortodoksi Timur, kanonisasi terus dipraktekkan seperti halnya selama milenium pertama Kekristenan: orang-orang diakui sebagai orang suci terutama karena mereka terlihat telah memelihara gambar Allah dalam diri mereka sendiri, dan dalam arti itu, adalah ikon yang hidup. Pengakuan ini terjadi melalui proses sederhana untuk menambahkan nama seseorang ke dalam daftar atau kanon orang-orang kudus yang dihormati sepanjang tahun, meskipun tidak ada daftar tunggal yang komprehensif dari semua orang suci Ortodoks, dan tidak ada proses birokrasi untuk dilalui sebelum menambahkan seorang suci ke kanon.

Namun, bagi kultus untuk berkembang melewati tingkat lokal, kepatutan untuk memuja figur tertentu ditentukan oleh sinode para uskup yang sesuai dengan wilayah geografis yang relevan. Perbedaan yang menarik, kemungkinan berasal dari meningkatnya pentingnya orang-orang kudus dalam liturgi Ortodoks, adalah bahwa "orang-orang kudus setempat dapat dihormati. jika uskup tidak keberatan"(Beinert, 816 huruf miring ditambahkan), sehingga memungkinkan otonomi publik yang lebih besar dalam pembentukan sekte populer.

Catatan

  1. ↑ Paus Yohanes Paulus II, 1983, Magister Divinus Perfectionis, Seni I, Bagian 1. Diperoleh pada 3 April 2008.
  2. ↑ Pietro Cardinal Palazzini, 1983, Norma-norma yang harus diamati dalam penyelidikan yang dilakukan oleh para uskup di jalan para santo, § 9 a. Diakses pada 3 April 2008.
  3. Bunda Teresa dari Calcutta (1910-1997), biografi, Kantor Perayaan Liturgi Kepausan, Kantor Internet Tahta Suci. Diakses pada 3 April 2008.
  4. ↑ José Cardinal Saraiva Martins, C.M.F., 2005, Tanggapan Yang Mulia Benediktus XVI untuk pemeriksaan sebab beatifikasi dan kanonisasi Hamba Allah Yohanes Paulus II Diakses pada 3 April 2008.

Referensi

  • Beinert, Wolfgang. "Orang Suci, Pemujaan" di Ensiklopedia Agama Kristen (Vol. 4). Grand Rapids, MI: Perusahaan Penerbitan William B. Eerdmans, 2005. ISBN 0802824161
  • Brown, Peter. Kultus Orang Suci: Bangkit dan Berfungsi dalam Kekristenan Latin. Chicago: Chicago University Press, 1981. ISBN 0226076210
  • "Kanonisasi." Di Kamus Agama-agama Dunia Oxford. Oxford: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192139657
  • Goodich, Michael. "Politik Kanonisasi di Abad Ketiga Belas: Orang-Orang Suci Lay dan Mendicant." Di Sejarah Gereja. Vol. 44, 1975. 294-307.
  • Kleinberg, Aviad M. "Membuktikan Kesucian: Seleksi dan Otentikasi Orang Suci di Abad Pertengahan Kemudian." Di Viator. Vol. 20, 1989. 183-205.
  • Theilmann, John M. "Kanonisasi Politik dan Simbolisme Politik di Inggris Abad Pertengahan." Di Jurnal Studi Inggris. Vol. 29, Juli 1990. 241-266.
  • Toynbee, Margaret. R. S. Louis dari Toulouse dan Proses Kanonisasi di Abad Keempat Belas. Manchester: Manchester University Press, 1929.
  • Vauchez, André. Kesucian di Abad Pertengahan Kemudian. Diterjemahkan oleh Jean Birrell. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. ISBN 0521445590
  • Weinstein, David dan Rudolph M. Bell. Saints and Society: Dua Dunia Susunan Kristen Barat, 1000-1700. Chicago: University of Chicago Press, 1982. ISBN 0226890554
  • Wilson, Stephen (red.). Orang Suci dan Kultus mereka: Studi Dalam Sosiologi Agama, Cerita Rakyat Dan Sejarah. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. ISBN 0521249783

Tautan eksternal

Semua tautan diambil 7 Januari 2017.

  • Entri pada kanonisasi dan beatifikasi dalam Ensiklopedia Katolik

Tonton videonya: Kitab Orang Kristian, Kitab Palsu Barnabas, Kanonisasi Alkitab. (Agustus 2020).

Pin
Send
Share
Send