Saya ingin mengetahui semuanya

Tabernakel (Yudaisme)

Pin
Send
Share
Send


Model tabernakel, seperti yang terlihat di Israel, Timna Park, dengan tenda bagian dalamnya, halaman luar, dan altar pengorbanan (deskripsi Alkitab memiliki menorah di dalam tenda daripada di halaman).

Itu Kemah, dalam Alkitab, adalah tempat pemujaan yang mudah dibawa bagi orang Israel setelah Keluaran selama periode pengembaraan mereka di padang belantara. Itu didirikan di Shiloh selama sebagian besar masa hakim, dan elemen intinya dijadikan bagian dari Bait Suci di Yerusalem sekitar abad kesepuluh SM. Ini dikenal dalam bahasa Ibrani sebagai Mishkan (משכן "Tempat tinggal Ilahi").

Suku-suku Israel berkemah di sekitar Kemah Suci di padang belantara, dan kehadiran Allah dikatakan tampak jelas di atas tempat perlindungannya yang berupa awan di siang hari dan api di malam hari. Musa kadang-kadang berbicara kepada Allah "berhadapan muka" di tempat kudus ini, juga disebut Kemah Pertemuan. Harun dan putra-putranya melayani di dalam Kemah Suci, mempersembahkan korban bakaran di luar Kemah Pertemuan dan menghadiri sebuah mezbah dupa emas di tempat suci bagian dalam. Tabut Perjanjian yang sakral juga disimpan di Kemah Suci, di "Tempat Mahakudus". Orang-orang Lewi membantu para imam Harun menghadiri Kemah Suci dan juga membongkar dan mengangkut struktur itu ke lokasi barunya setiap kali orang Israel pindah dari perkemahan mereka. Di Shiloh, Kemah Suci mengambil karakter yang lebih permanen sampai perabotan sakralnya dimasukkan ke dalam Bait Suci Yerusalem.

Para kritikus Alkitab percaya bahwa uraian tentang Tabernakel di atas adalah suatu anakronisme, karena struktur yang begitu besar dan berhias tidak akan mungkin pada waktu yang dijelaskan. Sebaliknya, mereka mengira bahwa sebuah tenda suci portabel mungkin pernah ada di masa lalu bahasa Ibrani, tetapi bahwa Kemah Suci yang mulia sebagaimana dirinci dalam Kitab Keluaran mungkin merupakan cerminan dari Kuil Yerusalem, yang diproyeksikan mundur ke dalam sejarah mitos Israel.

Kata bahasa Inggris "tabernakel" berasal dari kata Latin tabernakulum yang berarti "tenda, pondok, stan." Sinagog dan gereja sering dirancang dengan cara yang menggemakan tempat suci Tabernakel, dan Kekristenan - dalam Kitab Ibrani - melihat Kemah Suci dengan para pendetanya yang mempersembahkan kurban sebagai surga pertanda dan pengorbanan diri Yesus di Kayu Salib. Beberapa orang Kristen melihat Kemah Suci sebagai mewakili Mesias sendiri.

Etimologi

Tahukah Anda? Kata Ibrani untuk "tabernakel" adalah "mishkan" yang berarti "Tempat tinggal Ilahi"

Kata Ibrani mishkan terkait dengan kata untuk "diam," "istirahat," atau "tinggal di." Alkitab menggambarkan Tuhan secara fisik turun dalam awan di atas Kemah Suci untuk berbicara dengan Musa atau hadir bagi orang Israel. Kata mishkan juga terkait dengan kehadiran Tuhan sebagai Shekhina-sebuah istilah feminin-yang bersemayam dalam struktur yang ditahbiskan secara ilahi ini dan juga hadir bagi individu Yahudi yang saleh di mana pun mereka berada.

Perintah-perintah untuk pembangunan Kemah Suci diambil dari kata-kata dalam Kitab Keluaran ketika Allah berfirman kepada Musa: "Itu akan menjadikan aku tempat kudus, dan Aku akan diam di antara mereka. Kamu harus membuat Kemah Suci (mishkan) dan semua perabotannya mengikuti rencana yang saya tunjukkan kepada Anda. "(Keluaran 25: 8-9)

Deskripsi dan fungsi

Komentator berbeda pada penampilan yang tepat dari Kemah Suci, tetapi deskripsi umumnya adalah sebagai berikut: Halamannya dikelilingi oleh perimeter eksternal yang terdiri dari pagar kain persegi panjang, tiang, dan tali pengikat. Dimensinya adalah 100 hasta panjangnya 50 hasta lebarnya, satu hasta kira-kira 20 inci. Di tengah selungkupnya ada sebuah tempat perlindungan persegi panjang, juga disebut Kemah Pertemuan, yang ditutupi dengan tirai bulu kambing dan memiliki atap yang terbuat dari kulit domba jantan.

Harun, imam besar pertama, di tabernakel

Di luar Kemah Pertemuan berdiri sebuah mezbah yang cukup besar untuk korban bakaran dan korban sajian, di mana para imam Harun melayani. Altar ini melayani fungsi sentral dalam tradisi pengorbanan Israel sebagaimana diuraikan secara rinci dalam Taurat. Lima jenis persembahan dilakukan di Kemah Suci: persembahan bakaran, persembahan gandum, persembahan damai / persekutuan, persembahan dosa, dan persembahan salah / bersalah. Hanya para imam yang turun dari Harun, dibantu oleh sepupu orang Lewi mereka, yang diizinkan untuk menghadiri altar. Orang Israel lainnya dilarang masuk ke dalam perimeter Kemah Suci, karena kesakitan karena kematian (Bilangan 1:51). Kadang-kadang seluruh Kemah Suci disebut sebagai Kemah Pertemuan, seperti tenda sebelumnya yang digunakan oleh Musa untuk berkomunikasi dengan Allah sebelum Kemah Suci dibangun.

Tempat suci bagian dalam dibagi menjadi dua area, Tempat Suci dan Tempat Maha Suci, atau "Tempat Mahakudus." Dua kompartemen ini dipisahkan oleh tirai, atau kerudung. Memasuki ruang pertama, orang akan melihat tiga potong furnitur suci: kaki dian minyak bercabang tujuh (menorah) di sebelah kiri (selatan), sebuah meja untuk 12 roti sajian di sebelah kanan (utara), dan lurus ke depan sebelum pembagian gorden (barat) adalah altar emas untuk pembakaran dupa. Dua kali sehari seorang imam akan berdiri di depan altar ini dan menawarkan dupa wangi. Di balik tirai ini ada ruang dalam berbentuk kubus, yaitu Mahakudus (kodesh hakodashim). Ruang sakral ini awalnya berisi satu artikel, Tabut perjanjian. Namun, barang-barang lainnya ditambahkan kemudian, termasuk bejana berisi manna dan tongkat Harun, yang secara ajaib bertunas sebagai tanda imamat ilahi-Nya.

Seluruh kompleks Kemah Suci dibawa oleh orang-orang Lewi dan didirikan kapan pun orang Israel berkemah, berorientasi ke timur.

Sejarah

Menurut Kitab Keluaran, Allah memberikan instruksi terperinci kepada Musa mengenai pembangunan dan isi Kemah Suci sementara Musa berada di Gunung Sinai selama 40 hari, dan selama itu ia juga menerima Sepuluh Perintah. Spesifikasi diberikan untuk:

  • Bab 25: bahan-bahan yang dibutuhkan, Tabut, meja untuk roti sajian, menorah.
  • Bab 26: Kemah Suci, balok-baloknya, dan partisi-partisi.
  • Bab 27: mezbah perunggu untuk korban bakaran, penutup Kemah Suci, dan minyak suci.
  • Bab 28: jubah untuk para imam, yang efod pakaian, pengaturan cincin, tutup dada Harun, jubah, tutup kepala, tunik, turban, ikat pinggang, celana.
  • Bab 29: prosedur untuk pentahbisan para imam dan altar.
  • Bab 30: mezbah dupa, wastafel, minyak urapan, dupa.

Namun, setelah insiden Calf Emas, Tabernakel tetap tidak dibangun. Sebagai gantinya, Musa menggunakan "tenda pertemuan" sederhana di mana ia berbicara "berhadap-hadapan" dengan Allah (Kel. 33: 7-11).

Musa kemudian menjadi perantara bagi orang-orang dan menghabiskan 40 hari tambahan berpuasa di gunung. Setelah dia turun dari gunung, Musa mengumpulkan jemaat, mengesankan mereka betapa pentingnya menaati perintah-perintah, dan meminta banyak hadiah untuk tempat kudus Kemah Suci. Orang-orang menanggapi dengan sukarela, dan pengrajin ahli Bezaleel dan Aholiab menyelesaikan instruksi untuk membuat Kemah Suci dan isinya, termasuk Tabut Perjanjian yang kudus. Jauh dari sekadar sebuah tenda yang menampung Tabut, Tabernakel digambarkan sebagai struktur hiasan dengan fondasi perak murni yang aman namun portabel, dikumpulkan dari persembahan setengah syikal yang diperlukan dari 603.000 orang Israel.

Orang-orang Lewi membawa Kemah Suci melewati padang belantara

Harun dan putra-putranya kemudian ditahbiskan dengan sungguh-sungguh sebagai imam dan mengenakan pakaian suci mereka. Kemudian, "kemuliaan Tuhan" memenuhi Kemah Suci. Selama perjalanan orang Israel, setiap kali awan kehadiran Allah terangkat dari atas Kemah Suci, mereka mengemasi perkemahan dan pindah ke lokasi baru. Namun:

"Jika awan itu tidak mengangkat, mereka tidak berangkat sampai hari awan itu naik. Jadi awan Tuhan ada di atas Kemah Suci pada siang hari, dan api ada di awan pada malam hari, di hadapan seluruh kaum Israel. selama semua perjalanan mereka. "

Setelah orang Israel memasuki Kanaan, Kemah Suci didirikan semi permanen di Silo (Yosua 18: 1). Di sana, orang Israel membuang undi untuk menentukan distribusi tanah di antara suku-suku (Yosua 19:51). Segera timbul perselisihan tentang sentralitas Kemah Suci antara orang Israel yang telah menetap di Kanaan dan orang-orang Gilead, Ruben, Gad, bagian dari suku Manasye - yang telah menetap di sebelah timur Sungai Yordan. Cucu laki-laki Harun, Pinehas dan para penatua dari suku-suku barat menghadapi para pemukim timur ini, menuntut: "Bagaimana kamu dapat berpaling dari Tuhan dan membangun sebuah mezbah untuk memberontak melawanmu sekarang?" (Yos 22:17). Sebuah kompromi dilaporkan dicapai di mana suku-suku timur sepakat untuk tidak menggunakan altar untuk pengorbanan, dan delegasi barat membiarkan altar berdiri sebagai "saksi antara kami dan Anda dan generasi yang mengikuti, bahwa kami akan menyembah Tuhan. "

Tabut dan isi Tabernakel lainnya dibawa ke rumah baru mereka di Bait Suci Yerusalem.

Shiloh menjadi tempat ziarah bagi orang Israel yang ingin mempersembahkan persepuluhan dan pengorbanan mereka di sana. Namun, altar-altar lokal juga diizinkan di tempat-tempat keramat seperti tempat-tempat tinggi Gilgal, Betel, Ramtha, Mizpa, dan - menurut tradisi Samaria - Gunung Gerizim. Kepada Eli, imam Silo, Hanna, ibu nabi Samuel, datang untuk mendoakan kelahiran putra kudusnya. Namun, Kemah Suci segera menjadi tempat penghujatan ketika putra-putra Eli sendiri menyalahgunakan posisi mereka untuk melakukan percabulan dengan para wanita yang melayani di pintu masuk Kemah Suci (1 Samuel 2:22). Tabut itu sendiri akan segera ditangkap oleh orang Filistin (1 Samuel 4).

Belakangan, ketika Raja Daud menaklukkan Yerusalem, ia memindahkan Tabut Perjanjian yang direbut kembali ke sebuah kemah suci di ibu kotanya yang baru (2 Samuel 6). Ketika Salomo membangun Bait Suci Yerusalem, unsur-unsur utama Tabernakel lainnya dimasukkan ke dalam bait suci permanen yang baru dibangun. Dalam narasi Alkitab, Kuil Yerusalem menggantikan peran Kemah Suci sebagai tempat tinggal Allah yang sentral.

Meskipun demikian, nabi Ahijah dari Silo akan segera menunjuk Yerobeam I untuk menentang putra Salomo, Rehabeam, sebagai raja Kerajaan Israel utara. Namun Ahia akan segera berbalik melawan Yerobeam, ketika dia melewati Shiloh untuk mendirikan Betel di dekatnya sebagai tempat suci nasional untuk pemerintahan barunya.

Tabernakel sebagai cetak biru

Kuil Yerusalem

Tabernakel berfungsi sebagai pola, atau cetak biru, untuk beberapa tradisi selanjutnya. Kuil Yerusalem sendiri adalah yang paling jelas dari semua ini. Seperti Tabernakel, itu terdiri dari halaman luar yang besar tempat para imam mempersembahkan kurban dan bangunan batin yang suci di mana Allah Sendiri dianggap tinggal. Kuil bagian dalam juga dipola menurut pola Tabernakel, dengan Tempat Suci, tempat dupa dipersembahkan, dan Tempat Mahakudusnya, tempat Tabut Perjanjian dan benda-benda sakral lainnya disimpan. Di sana, Yahweh dinobatkan pada kursi rahmat dibentuk oleh dua kerub emas di atas Tabut.

Sinagog

Sinagog Karaite dengan tempat perlindungan bertirai, Tempat Mahakudus

Tabernakel juga membentuk pola untuk pembangunan sinagoge selama 2.000 tahun terakhir. Sinagog biasanya berpusat pada area "bahtera" di bagian depan mereka yang berisi gulungan Taurat, sebanding dengan Tabut Perjanjian yang berisi tablet dengan Sepuluh Perintah. Ini adalah tempat paling suci di sebuah sinagoge, analog dengan Tempat Mahakudus. Biasanya juga ada lampu yang menyala terus-menerus, atau lilin yang menyala selama kebaktian, dekat tempat ini mirip dengan Menorah asli. Di tengah sinagoge terdapat area tinggi yang tinggi, yang dikenal sebagai bimah di mana Taurat dibaca. Tempat tinggi ini setara dengan altar Tabernakel tempat dupa dan kurban binatang pernah dipersembahkan. Di beberapa sinagog Ortodoks, pada hari libur utama para imam, kohanim, berkumpullah di depan sinagog untuk memberkati sidang seperti halnya leluhur imamat mereka di Kemah Suci dari Harun dan seterusnya.

Dalam tradisi Kristen

Dalam agama Kristen, Kemah Suci dan pengorbanannya dipandang sebagai prototipe Yesus dan pengorbanannya sendiri di kayu Salib. Menurut Kitab Ibrani:

Kristus tidak memasuki tempat kudus buatan manusia yang hanya merupakan salinan dari yang benar; ia memasuki surga sendiri, sekarang untuk menampakkan diri bagi kita di hadirat Allah. Dia juga tidak masuk surga untuk mempersembahkan dirinya lagi dan lagi, seperti cara imam besar memasuki Tempat Mahakudus setiap tahun ... Tetapi sekarang dia telah muncul sekali untuk selamanya di akhir zaman untuk menghapuskan dosa dengan pengorbanan dirinya sendiri. (Ibrani 9: 24-26)

Di dalam agama Katolik, sebuah tabernakel adalah sebuah lemari atau wadah seperti kotak untuk reservasi eksklusif Sakramen Mahakudus — roti dan anggur yang digunakan selama ritual Perjamuan Kudus. Pada masa Kristen awal, tabernakel semacam itu disimpan di rumah-rumah pribadi tempat orang Kristen bertemu untuk gereja, karena takut akan kemungkinan penganiayaan. Tabernakel juga terlihat di beberapa kalangan Kristen sebagai mewakili Yesus Kristus.

Pandangan kritis

Kuil Yerusalem: berpola setelah Kemah Suci, atau sebaliknya?

Para sarjana kritis cenderung melihat deskripsi alkitabiah tentang Tabernakel sebagai anakronistis. Dalam pandangan ini, "kemah pertemuan" primitif dari Keluaran 33 mungkin mengingatkan kembali pada suatu tradisi otentik di mana beberapa orang Ibrani awal memang membawa perlindungan portabel bersama mereka dalam perjalanan mereka. Namun, para sarjana modern cenderung meragukan kesejarahan dari Keluaran masif dengan 600.000 pria dan keluarga mereka menghabiskan 40 tahun di daerah Sinai tanpa meninggalkan bukti nyata tempat tinggal manusia yang besar. Memang, deskripsi alkitabiah tentang pertukangan kayu, fondasi, dan emas mengesankan, perak, dan ornamen kain yang kaya dari Tabernakel membuat hampir tidak dapat dibayangkan bahwa para arkeolog seharusnya tidak menemukan sejumlah besar tembikar, senjata, penguburan Israel, atau bukti manusia lainnya. hidup dan mati di daerah ini, jika kisah Kemah Suci sebagaimana ditulis itu benar.

Mereka yang mengacu pada Hipotesis Dokumenter melihat deskripsi alkitabiah tentang Kemah Suci sebagian besar berasal dari "P," atau imam, sumber Pentateukh. Deskripsi seperti itu, dalam teori ini, memproyeksikan pola Kuil Yerusalem mundur ke dalam sejarah untuk menunjukkan asal-usul kuno dan ilahi kuil pada zaman Musa.

Banyak sarjana hari ini percaya bahwa orang-orang yang kemudian menjadi orang Israel tidak benar-benar bermigrasi secara masal dari Mesir. Sebaliknya, banyak dari mereka adalah bagian dari suku-suku yang sudah tinggal di dalam dan di sekitar Kanaan yang kemudian datang untuk bergabung dengan federasi Israel dan mengadopsi kisah Keluaran dengan cara yang sama seperti orang Amerika merayakan "asal-usul" mereka dalam kisah pendaratan Para Bapa Haji. di Plymouth Rock. Dengan demikian, Kemah Suci di Silo secara bertahap semakin penting karena bersaing dengan kilau-kilau kuno lainnya di Betel, Gilgal, Bersyeba, dan lokasi-lokasi lainnya. Akhirnya Kuil Yerusalem mengadopsi mitos asal Silo dan secara bersamaan memproyeksikan kemuliaannya sendiri ke belakang dalam sejarah Israel.

Referensi

  • Albright, William Foxwell. Arkeologi dan Agama Israel. Westminster John Knox Press, 2006. ISBN 978-0664227425
  • Boyer, Mark. Lingkungan Liturgi: Apa Kata Dokumen. Liturgical Press, 2004. ISBN 978-0814630273
  • Dever, William. Siapa Orang Israel Awal dan Dari Mana Mereka Berasal? Wm. B. Eerdmans, 2006. ISBN 978-0802844163
  • Griffin, H. J. Bangunan Ibrani Kuno dan Solomon. Mansell Pub., 1984. ISBN 978-0720116779
  • Humphreys, Colin J. Mukjizat Keluaran. Grup Penerbitan Internasional Continuum, 2006. ISBN 978-0826480262
  • Silberman, Neil Asher dan Finkelstein, Israel. Alkitab Digali: Visi Baru Arkeologi tentang Israel Kuno dan Asal-usul Teks-teks Suci-Nya. Free Press, 2002. ISBN 0684869136

Tautan eksternal

Semua tautan diambil 8 Maret 2019.

  • Panduan Sederhana untuk Kemah Suci - www.watton.org.
  • Persembahan Tabernakel - www.watton.org.
  • Artikel Ensiklopedia Yahudi - www.jewishencyclopedia.com.

Pin
Send
Share
Send