Pin
Send
Share
Send


Sunni Muslim adalah yang lebih besar dari dua cabang utama Islam. Islam Sunni juga disebut sebagai Sunni atau sebagai Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'h (Arab: أهل السنة والجماعة) (orang-orang dari contoh (dari Muhammad) dan komunitas). Kata Sunni berasal dari kata itu Sunnah (Bahasa Arab: سنة ), yang berarti "contoh" dan merujuk terutama pada kata-kata dan tindakan atau "model"1 atau contoh dari Nabi Muhammad. Mereka mewakili cabang Islam yang menerima kalifat Abu Bakar karena dia dipilih oleh Shurah, atau konsultasi. Abu Bakar, sebagai pemimpin komunitas, dianggap sebagai yang pertama di antara yang sederajat daripada memiliki otoritas spiritual yang luar biasa atau kemampuan unik untuk menentukan apa pandangan Muslim yang benar. Sebaliknya, Sunni menggunakan konsensus atau Ijma 'untuk menentukan apa yang dapat diterima secara Islam.

Perbedaan utama antara Sunni dan Syiah Islam terletak di mana otoritas berada. Untuk Sunni, otoritas dibagi oleh semua orang di dalam komunitas (bahkan jika individu-individu tertentu, dalam praktiknya, mengklaim otoritas khusus) sedangkan untuk Syiah, otoritas berada di keturunan Muhammad, dan di perwakilan mereka. Muslim Sunni dapat mengikuti salah satu dari beberapa sekolah hukum, dan mungkin juga mengidentifikasi dengan berbagai gerakan atau sekolah, termasuk Islam sufi yang memiliki tradisi khas mereka sendiri. Gagasan tentang entitas politik Sunni tunggal yang menyerupai kekhalifahan awal, di mana Islam mengatur semua aspek kehidupan, tetap ideal bagi banyak umat Islam meskipun secara historis dunia Sunni dibagi menjadi beberapa unit politik, dan di dunia modern ada banyak perbedaan. jenis pemerintahan di negara-negara mayoritas Sunni, termasuk sistem sekuler di Turki, kerajaan yang kurang lebih absolut di Arab Saudi dan demokrasi di, misalnya, Indonesia dan Malaysia. Sebagian Muslim Sunni menekankan klaim universal Islam sebagai jalan terbaik bagi semua umat manusia (Q3: 85-6). Yang lain menekankan bahwa sementara pesan Islam tentang kepatuhan kepada Tuhan ditujukan untuk semua orang, Tuhan juga telah mengungkapkan jalan lain untuk berbagai proples, sehingga pertukaran dan dialog yang saling menguntungkan memperkaya pemahaman semua orang tentang kehendak Allah bagi kemanusiaan (lihat Q5: 48-49).

Bagian dari seri
Islam Sunni

Sekolah Hukum

Hanafi • Syafi'i • Maliki • Hanbali

Keyakinan

Tauhid • Anbiya 'dan Rusul
Kutub • Mala'ikah
Qiyamah • Qadr

Khalifah yang Dipandu Dengan Benar

Abu Bakar • Umar ibn al-Khattab
Uthman • Ali bin Abi Thalib

Teks

Alquran
Sahih Bukhari • Sahih Muslim
Al-Sunan al-Sughra
Sunan Abi Dawood
Sunan al-Tirmidzi
Sunan ibn Maja • Al-Muwatta
Sunan al-Darami
Musnad Ahmad ibn Hanbal

Demografi

Distribusi populasi Sunni dan Syiah.

Para ahli demografi yang berusaha menghitung proporsi populasi Muslim dunia yang mematuhi masing-masing tradisi utama menghadapi beberapa tantangan. Misalnya, tidak ada rincian Sunni-Syiah yang tersedia untuk banyak negara, dan CIA World Factbook memberikan rincian Sunni-Syiah hanya untuk negara-negara di mana Syiah adalah minoritas yang signifikan.2 Ketika tidak ada kerusakan yang diberikan, semua Muslim di negara itu telah terdaftar, sementara, di kolom Sunni. Dengan demikian, persentase pasti dari populasi Muslim dunia yang menganut berbagai sekte Syiah, yang bertentangan dengan mayoritas kelompok Sunni, tidak dapat ditentukan.

Menggunakan berbagai sumber, perkiraan di mana saja dari terendah 7,5 persen3 hingga 15 persen Syiah bisa dibuat. Sunni umumnya disebut mewakili 90 persen dari semua Muslim.

Asal-usul jurang Sunni-Syiah

Ketidaksepakatan awal antara mereka yang dikenal sebagai Sunni, dan Syiah (atau partai) adalah tentang bagaimana masyarakat harus diperintah setelah kematian Muhammad. Sunni menyatakan bahwa sementara Muhamamd belum menunjuk seorang pengganti, ada mekanisme untuk menentukan bagaimana masyarakat harus diatur, yaitu mekanisme syura, atau konsultasi (lihat Q. 42: 38 dan 3: 159). Ditentukan oleh proses ijma ', atau konsensus, bahwa Wahyu dari Tuhan sekarang lengkap dan bahwa tugas manusia adalah penafsiran, mayoritas memutuskan untuk mendirikan kekhalifahan untuk memimpin masyarakat. Khalifah, yang pertama adalah Abu Bakar adalah yang pertama di antara yang sederajat, meskipun ia secara simbolis mewakili kesatuan iman dan praktik serta komunitas itu sendiri. Namun, dia tidak - setidaknya secara teori - memiliki hak lebih daripada Muslim lainnya untuk mengadili apa yang ada dan apa yang bukan praktik atau kepercayaan Islam yang bonafide. Mayoritas, memutuskan bahwa mereka secara bersama-sama adalah penjaga dan penafsir Al-Qur'an dan sunnah (tradisi Muhammad) menetapkan apa yang pada dasarnya adalah sistem egaliter, non-hierarkis. Sebagian kecil tidak menerima keabsahan kekhalifahan, menyatakan bahwa Muhammad telah menunjuk Ali, sepupu dan menantunya sebagai penggantinya. Kemudian, Ali menjadi khalifah Sunni keempat tetapi secara efektif kehilangan kekuasaan untuk khalifah Umayyah pertama, Muawiyah. Putranya, Husain, secara tragis terbunuh di Pertempuran Karbala pada tahun 680 SM. Pada masa pemerintahan khalifah Ummaiyyah kedua, Yazid I, seorang tokoh yang dipandang hina di kalangan Syiah. Syiah lebih suka menyebut pemimpin mereka, seorang lelaki keturunan Ali, sebagai "Imam" dan percaya bahwa Imam terus diilhami, dilindungi dari dosa dan dari kesalahan.

Sekolah hukum sunni (Madhhab)

Perkiraan distribusi empat sekolah hukum Sunni utama

Hukum Islam dikenal sebagai Syariah Itu Syariah didasarkan pada Alquran dan Sunnah, dan mereka yang menganggap penafsiran hukum yang berbeda berdoa di masjid yang sama tanpa permusuhan di antara mereka.

Keempat mazhab hukum Sunni utama, dan para ulama yang mereka beri nama, dikenal sebagai empat imam, adalah sebagai berikut (Keempat imam sering digambarkan sebagai "pendiri" sekolah. Namun, sekolah-sekolah itu secara efektif didirikan oleh mereka. murid dan pengikut dan tidak benar-benar ada sampai setelah kematian mereka.):

  • Sekolah Hanafi (dinamai dari Abu Hanifa)

Hanafites Abu Hanifah (wafat 767), adalah pendiri sekolah Hanafi. Ia lahir di Irak. Sekolahnya dianggap memiliki lebih banyak alasan dan logika daripada sekolah lain. Muslim Bangladesh, Pakistan, India, dan Turki mengikuti sekolah ini.

  • Sekolah Maliki (dinamai Malik ibn Anas)

Malik Malik ibn Abbas(wafat 795) mengembangkan gagasannya di Madinah, di mana ia tampaknya mengenal salah satu sahabat Nabi yang masih hidup. Doktrinnya dicatat dalam Muwatta yang telah diadopsi oleh sebagian besar Muslim Afrika kecuali di Mesir Hilir, Zanzibar, dan Afrika Selatan. Sekolah hukum Maliki adalah cabang dari Sunni yang mendominasi hampir di seluruh Afrika, kecuali Mesir, daerah 'Tanduk' dan negara-negara Pantai Timur.

  • Sekolah Syafi'i (dinamai Muhammad ibn Idris ash-Syafi'i)

Syafi'i Al-Syafi'i (wafat 820) dianggap moderat di sebagian besar wilayah. Dia mengajar di Irak dan kemudian di Mesir. Muslim yang hadir di Indonesia, Mesir Hilir, Malaysia, dan Yaman mengikuti sekolah ini. Dia sangat menekankan Sunah Nabi, sebagaimana diwujudkan dalam Hadits, sebagai sumber syariah. Para ahli berpendapat bahwa Syafi'i yang pertama kali mengaitkan signifikansi khusus dengan Sunah Nabi sebagai lawan dari para penguasa Muslim awal dan Muslim terkemuka lainnya.4

  • Sekolah Hanbali (dinamai Ahmad bin Hanbal)

Hanbalit Ahmad ibn Hanbal (wafat 855) lahir di Baghdad. Dia belajar banyak dari al-Syafi'i. Meskipun mengalami penganiayaan selama periode dominasi Mutazalite, ia berpegang pada doktrin bahwa Alquran tidak diciptakan (yang ditolak oleh Mutazalite). Sekolah hukum ini diikuti secara eksklusif di Arab Saudi.

Keempat mazhab ini agak berbeda satu sama lain, tetapi Muslim Sunni umumnya menganggap mereka semua sama-sama valid. Ada mazhab hukum Sunni lainnya, walaupun banyak yang diikuti oleh hanya sedikit orang dan relatif tidak dikenal karena popularitas empat mazhab utama; juga banyak yang mati atau tidak cukup dicatat oleh pengikut mereka untuk bertahan hidup. Ketakutan bahwa terus-menerus menambah undang-undang dapat mengakibatkan distorsi atau penyalahgunaan atau intrusi konten manusia mengakibatkan karya keempat imam mendapatkan pengakuan sebagai komprehensif dan definitif, menutup apa yang disebut "gerbang ijtihad"Selanjutnya, tugas para ahli hukum adalah untuk menafsirkan korpus hukum yang ada, dianggap sebagai kode yang diungkapkan secara ilahi yang tidak memerlukan pelengkap. Gagasan bahwa pembuatan undang-undang adalah tugas yang murni ilahi membuat para penguasa dan ahli hukum dengan tugas penafsiran, tidak undang-undang .Inovasi (bida) dalam hal hukum atau agama dianggap sebagai bid'ah, sementara taqlid (imitasi) adalah suatu kebajikan. Sebagian orang Sunni yang diilhami antara lain oleh, antara lain, Muhammad Iqbal menganggap semua fiqh sebagai penafsiran, dan berargumen bahwa bahkan pendapat keempat imam dan cendekiawan terhebat di masa lalu tidak boleh mengikat generasi penerus, karena bahkan interpretasi yang lebih baik pun dimungkinkan. Dalam pandangan ini, sumber-sumber hukum adalah ilahi dan sempurna, tetapi segala sesuatu yang ditulis tentang mereka adalah produk dari orang-orang yang dapat berbuat salah.

Keanekaragaman dalam kesatuan

Menafsirkan Syariah untuk mendapatkan keputusan khusus (seperti cara berdoa) dikenal sebagai fiqh, yang secara harfiah berarti pemahaman. SEBUAH madhhab adalah tradisi penafsiran tertentu fiqh. Sekolah-sekolah ini fokus pada bukti spesifik (Syafi'i dan Hanbali) atau prinsip umum (Hanafi dan Maliki) yang berasal dari bukti spesifik. Sekolah-sekolah tersebut diinisiasi oleh para cendekiawan Muslim terkemuka dalam empat abad pertama Islam. Karena sekolah-sekolah ini menggambarkan dengan jelas metodologi untuk menafsirkan Syariah, ada sedikit perubahan dalam metodologi sendiri. Namun, seiring perubahan lingkungan sosial dan ekonomi, baru fiqh keputusan sedang dibuat. Misalnya, ketika tembakau muncul itu dinyatakan sebagai "tidak disukai" karena baunya. Ketika informasi medis menunjukkan bahwa merokok itu berbahaya, keputusan itu diubah menjadi "dilarang." Arus fiqh masalah termasuk hal-hal seperti mengunduh perangkat lunak bajakan dan kloning. Konsensus adalah bahwa Syariah tidak berubah tetapi fiqh keputusan berubah sepanjang waktu. Perbedaan apa yang bisa dan tidak bisa dikonsumsi sebagai halal (misalnya, semua makanan laut untuk Maliki tetapi hanya ikan untuk Hanafi) serta beberapa perbedaan pendapat di daerah lain ada. Ritual doa sedikit berbeda di seluruh sekolah. Namun demikian, secara umum dianggap bahwa keempat aliran sepakat tentang semua masalah utama dan bahwa di mana mereka berbeda, mereka menawarkan interpretasi yang mungkin tentang kehendak Allah. Perbedaan (Ikhtilaf) adalah widley yang dianggap positif, berdasarkan hadits yang sering dikutip, "perbedaan pendapat dalam komunitas adalah tanda dari rahmat ilahi."5

Mungkin ada sarjana yang mewakili keempatnya madhhab tinggal di komunitas Muslim yang lebih besar, dan terserah mereka yang berkonsultasi dengan mereka untuk memutuskan sekolah mana yang mereka sukai. Masing-masing dari empat sekolah mengutamakan alat yang berbeda, atau usul, dalam menginterupsi hukum. Sebagai contoh, Hanbalis enggan untuk mengandalkan apa pun selain referensi eksplisit dalam Alquran atau hadis (sunnah) yang dalam praktiknya meninggalkan banyak ruang untuk praktik lokal, sementara Hanafi kemungkinan yang paling terbuka untuk penggunaan maslaha-yaitu, apa yang tampaknya menjadi kepentingan publik berdasarkan pada latihan nalar. Kebiasaan setempat diakui oleh Muhammad. Hal ini memungkinkan para penguasa dan pemerintah untuk mengatur hal-hal seperti apa sisi jalan yang dilalui orang, yang memenuhi syarat untuk lisensi, misalnya. Hanafi sendiri mengizinkan penggunaan bahasa apa pun selama sholat (yang meliputi pembacaan bab pembukaan Al-Qur'an), meskipun ini kemudian dibatasi untuk mereka yang tidak tahu bahasa Arab. Putusan aslinya didasarkan pada pendapat bahwa yang penting adalah "makna" dari Al Qur'an, yang dapat dikomunikasikan dalam "terjemahan" serta dalam bahasa Arab.

Banyak Sunni menganjurkan bahwa seorang Muslim harus memilih satu madhhab dan ikuti dalam semua hal. Namun, keputusan dari yang lain madhhab dianggap dapat diterima sebagai dispensasi (rukhsa) dalam keadaan luar biasa. Namun beberapa Sunni tidak mengikuti madhhab, memang beberapa Salafi menolak kepatuhan ketat pada aliran pemikiran tertentu, lebih suka menggunakan Alquran dan sunnah sendiri sebagai sumber utama hukum Islam. (Syarat salafi merujuk pada Muslim yang praktik Islamnya menjadi korup dan mereka menganjurkan kembalinya ke apa yang mereka yakini sebagai Islam asli yang murni dari generasi Muslim awal. Para sufi sering menjadi sasaran kritik mereka.)

Sekolah lain

Selain itu, dua sekolah kecil diakui oleh banyak Sunni, yaitu, sekolah Zahiri yang terkait dengan Dawud ibn Khalaf (w 884) dan Ibadi (dominan di Oman. Zahiri menolak penggunaan analogi (qiyas), lebih memilih arti literal dari suatu bagian.

Sekolah hukum Syiah Jafari kadang-kadang disebut sebagai Madhhab kelima untuk meminimalkan perbedaan dan untuk menegaskan gagasan tentang komunitas Islam tunggal di mana keragaman ada dalam kesatuan. Sunni menunjuk pada koeksistensi dari sekolah-sekolah hukum yang berbeda untuk menekankan bahwa Hukum Islam memungkinkan perbedaan pendapat, dan tidak sepenuhnya tidak fleksibel.

Tradisi teologis Sunni

Beberapa cendekiawan Islam menghadapi pertanyaan yang mereka rasa tidak dijawab secara khusus dalam Qur'an, terutama pertanyaan yang berkaitan dengan teka-teki filosofis seperti sifat Allah, kemungkinan kehendak bebas manusia, atau keberadaan abadi dari Alquran. Berbagai sekolah teologi dan filsafat dikembangkan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, masing-masing mengklaim kebenarannya Alquran dan tradisi Muslim (sunnah). Ada tradisi dominan berikut:

  • Ash'ari, didirikan oleh Abu al-Hasan al-Ash'ari (873-935). Teologi ini dianut oleh para sarjana Muslim seperti al-Ghazali.
    • Teologi Ash'ariyyah menekankan wahyu ilahi atas akal manusia. Etika, kata mereka, tidak dapat diturunkan dari akal manusia: perintah Allah, sebagaimana diungkapkan dalam Alquran dan praktik Muhammad dan para sahabatnya (the sunnah, sebagaimana dicatat dalam tradisi, atau hadis), adalah sumber dari semua moralitas.
    • Mengenai sifat Tuhan dan atribut ilahi, Ash'ari menolak posisi Mu'tazilah bahwa semua referensi Al-Qur'an tentang Tuhan memiliki atribut fisik (yaitu, tubuh) bersifat metaforis. Ash'aris bersikeras bahwa atribut ini "benar," sejak Alquran tidak mungkin salah, tetapi mereka tidak dipahami sebagai menyiratkan antropomorfisme kasar.
    • Ash'aris cenderung menekankan kemahakuasaan ilahi atas kehendak bebas manusia. Mereka percaya bahwa Alquran abadi dan tidak tercipta. Para penentang menyatakan ini sebagai kompromi terhadap keesaan Tuhan, karena hal itu mengandaikan keberadaan dua entitas etwrnbal yang terpisah, Tuhan dan Kitab Allah. Ini terkait dengan masalah apakah kualitas atau atribut Allah (sifa) (seperti rahmat, kekuatan, pengetahuan Allah) memiliki semacam keberadaan yang berbeda di dalam Allah, karena belas kasihan Allah dan pengetahuan Allah berbeda. Bagi sebagian orang, ini juga membahayakan keesaan Tuhan. Bagi yang lain, itu mewakili pluralitas dalam satu wujud ilahi.
  • Maturidiyyah, didirikan oleh Abu Mansur al-Maturidi (wafat 944). Maturidiyyah adalah tradisi minoritas sampai diterima oleh suku-suku Turki di Asia Tengah (sebelumnya mereka adalah Ashari dan pengikut sekolah Shafi, hanya kemudian pada migrasi ke Anatolia bahwa mereka menjadi Hanafi dan pengikut kredo Maturidi). Salah satu suku, Turki Seljuk, bermigrasi ke Turki, di mana kemudian Kekaisaran Ottoman didirikan. Sekolah hukum pilihan mereka mencapai keunggulan baru di seluruh kekaisaran mereka meskipun terus diikuti hampir secara eksklusif oleh pengikut sekolah Hanafi sementara pengikut sekolah Shafi, Maliki, dan Hanbali di dalam kekaisaran mengikuti sekolah Ashari. Dengan demikian, di mana pun dapat ditemukan pengikut Hanafi, di sana dapat ditemukan kredo Maturidi.
    • Maturidiyyah berpendapat bahwa pengetahuan tentang keberadaan Tuhan dapat diturunkan melalui akal.
  • Athariyyah (artinya Textualist) atau Hanbali. Tidak ada pendiri khusus, tetapi Imam Ahmad ibn Hanbal memainkan peran bersejarah kunci dalam menjaga sekolah ini tetap hidup.
    • Aliran ini berbeda dengan Asy'ariyyah dalam memahami nama dan atribut Tuhan, tetapi lebih menegaskan semua nama dan atribut Tuhan seperti yang ditemukan dalam Alquran dan Sunnah (tradisi kenabian), dengan penafian bahwa "bagaimana" atribut tidak diketahui. Mereka mengatakan bahwa Allah seperti yang digambarkan-Nya sendiri "dengan cara yang sesuai dengan keagungan-Nya." Dengan demikian, mengenai ayat-ayat di mana Allah digambarkan memiliki a yad (tangan) atau wajh (wajah), para tekstualis mengatakan bahwa Tuhan persis seperti yang digambarkannya dengan cara yang sesuai dengan keagungan-Nya, tanpa menanyakan "bagaimana" atribut-atribut ini.
    • Athariyyah masih percaya bahwa Tuhan tidak menyerupai ciptaan-Nya dengan cara apa pun, karena ini juga ditemukan dalam teks-teks. Jadi, dalam kredo Athari, masih dilarang untuk membayangkan gambar Allah dengan cara apa pun. Athariyyah mengatakan bahwa yad " (tangan) Tuhan "tidak seperti yad lainnya" (karena Tuhan tidak menyerupai ciptaan-Nya dengan cara apa pun) dan melarang membayangkan seperti apa Tuhan itu, meskipun atribut dari yad masih ditegaskan.
    • Orang Asgar menggunakan formula, "billa kayfa" (tanpa bertanya bagaimana), dengan alasan bahwa jika Alquran mengatakan bahwa Tuhan mendengar dan melihat dan duduk di atas takhta, ini harus diterima tanpa "melampaui uraian-Nya, atau menghilangkan atribut-atribut-Nya." 6

Politik dalam Islam Sunni

Dalam praktik Sunni awal, khalifah diangkat atau dipilih karena kebajikannya kemudian diakui oleh seluruh komunitas. Setelah 661, kekhalifahan menjadi lebih atau kurang turun temurun. Tidak semua Muslim Sunni menerima prinsip turun-temurun atau dinasti karena tidak menjamin bahwa khalifah adalah pria yang baik. Hal ini menimbulkan pertanyaan apakah pemberontakan terhadap khalifah yang tidak bermoral atau tidak adil dibenarkan. Mereka yang dikenal sebagai Murji'a berpendapat bahwa untuk menjaga kesatuan komunitas, bahkan penguasa yang kelihatannya buruk harus dipatuhi. Hanya Tuhan yang tahu apa yang sebenarnya ada di hati seseorang, mereka berpendapat. Yang lainnya, termasuk para Kharijite, berpendapat bahwa hanya seorang Muslim yang baik dan saleh yang akan berkuasa dan bahwa perlawanan terhadap dan pemberontakan terhadap penguasa yang tidak bermoral, tidak adil atau tidak bermoral sepenuhnya dibenarkan, sungguh merupakan tugas keagamaan. Partai ini menolak otoritas Sunnah, mengklaim hanya tunduk pada Al-Qur'an. Mereka membunuh orang-orang yang mereka yakini tidak benar-benar Muslim, termasuk Ali.

Dimulai pada abad kesembilan belas, banyak Muslim berpendapat bahwa prinsip-prinsip syura dan ijma 'secara inheren demokratis, dan bahwa alih-alih menanamkan otoritas dalam satu individu, sebuah majelis harus dipilih untuk secara kolektif menafsirkan Islam. Sebagian kecil berpendapat bahwa kombinasi awal agama dan negara dalam pribadi Nabi, diabadikan dalam kekhalifahan, adalah murni tidak langsung dan bahwa politik dan agama dapat dipisahkan dan masyarakat Islam dapat berfungsi sebagai negara sekuler, undang-undang lainnya akan mencerminkan nilai-nilai Muslim sebagai masalah prinsip demokrasi di negara mayoritas Muslim.

Pandangan Sunni tentang hadis

Itu Alquran dikodifikasikan sebagai "teks" oleh Sahabah (Sahabat Nabi pada sekitar 650 M, dan diterima oleh semua Muslim sebagai mengandung semua wahyu yang diterima Muhammad. Namun, ada banyak masalah kepercayaan dan kehidupan sehari-hari yang tidak langsung ditentukan dalam Qur'an, tetapi hanya praktik masyarakat. Generasi-generasi kemudian mencari tradisi lisan mengenai sejarah awal Islam, dan praktik Muhammad dan para pengikut pertamanya, dan menuliskannya sehingga mereka dapat dipertahankan. Tradisi lisan yang direkam ini disebut hadis. Sarjana Muslim menyaring melalui hadis dan mengevaluasi rantai narasi masing-masing tradisi, meneliti kepercayaan narator dan menilai kekuatan masing-masing tradisi. hadis demikian. Sebagian besar Sunni menerima hadis koleksi Bukhari dan Muslim sebagai yang paling otentik (sahih, atau benar), dan berikan status yang lebih rendah ke koleksi perekam lain. Kedua buku ini (Bukhari dan Muslim) memiliki ketepatan yang tinggi dan oleh karena itu, diakui oleh semua Muslim Sunni. Namun, ada enam koleksi hadis yang sangat dihormati oleh Muslim Sunni:

  • Sahih al-Bukhari
  • Muslim sahih
  • Sunan an-Nasa'ii
  • Sunan Abu Dawud
  • Sunan at-Tirmidzi
  • Sunan ibn Majah

Ada juga koleksi lainnya hadis yang, meski kurang terkenal, masih mengandung banyak yang asli hadis dan sering digunakan oleh spesialis. Contoh koleksi ini meliputi:

  • Muwatta dari Imam Malik
  • Musnad Ahmad ibn Hanbal
  • Sahih Ibn Khuzaima
  • Sahih Ibn Hibban
  • Mustadrak dari Al Haakim
  • Musannaf dari Abd al-Razzaq

Akan tetapi, tradisi digolongkan menurut keandalannya, dan hanya tradisi yang dianggap paling sehat yang dapat digunakan sebagai dasar hukum. Sejumlah kriteria digunakan untuk mengevaluasi tradisi, karena secara terbuka diakui bahwa ada materi penipuan, diciptakan untuk mengklaim legitimasi untuk berbagai pendapat. Banyak upaya diinvestasikan dalam menentukan rantai narasi, atau isnad, yang melacak pepatah kembali ke seorang sahabat Muhammad dan karakter moral dari setiap mata rantai juga diperiksa, karena hanya para perawi yang memiliki reputasi kejujuran dan kesalehan yang dapat dipercaya. Minat ini memberi dorongan untuk ilmu biografi dalam masyarakat Islam. Selain itu, konten yang jelas-jelas bertentangan dengan semangat, etika atau ajaran Islam, atau yang dikaitkan dengan kualitas Muhammad (seperti memprediksi peristiwa masa depan) yang tidak dia klaim, adalah tersangka. Namun, banyak umat Islam menganggap isi koleksi hadis sebagai subjek penelitian yang terus-menerus, sementara sebagai perbandingan, tidak ada ketidakpastian tentang status isi Alquran. Ada juga 40 hadis, yang dikenal sebagai Hadits qudsi yang dianggap sebagai "wahyu," sementara sisanya dari perkataan Muhammad dianggap sebagai inspirasi tetapi tidak seperti yang diungkapkan. (Meskipun istilah "wahyu tanpa latihan" digunakan untuk hadis, pandangan klasiknya adalah bahwa ada perbedaan yang jelas antara dua jenis materi, yaitu, bagian-bagian yang diungkapkan kepada Muhamamd sebagai tulisan suci, dan ucapannya sendiri.) Banyak sekali beasiswa dari hadis oleh Muslim maupun non-Muslim telah mengidentifikasi bukti bias partai dan pribadi, termasuk bias terkait gender, dalam koleksi.

Gerakan kontemporer dalam Islam Sunni

Selain keberadaan sekolah-sekolah hukum yang berbeda, Muslim Sunni dapat identitas dengan gerakan formal, termasuk perintah sufi. Banyak gerakan yang terorganisir secara formal ada, seringkali dengan tujuan meningkatkan kualitas kehidupan Muslim, memperbarui kesalehan Muslim atau mewujudkan reformasi politik. Selama pemerintahan kolonial, banyak sistem Islam yang dipagari atau dibongkar dan diganti dengan sistem Barat di bidang-bidang seperti hukum, pendidikan dan pemerintahan. Banyak Muslim Sunni menganjurkan restorasi hukum Islam dan pemerintahan Islam otentik dan ada berbagai pendapat tentang bagaimana ini harus dipahami. Umumnya, mereka yang dikenal sebagai salafi atau salafi ingin kembali ke praktik masa lalu, setidaknya karena mereka memahami hal ini. Bagi sebagian orang, ini termasuk pemulihan kekhalifahan universal dan penghapusan negara-bangsa Islam yang terpisah. Yang lain, yang disebut liberal atau progresif, menganjurkan pembentukan sistem demokrasi yang konsisten dengan nilai-nilai Islam. Salah satu gerakan paling berpengaruh, al-Muwahhadun (Unitarian, biasanya dikenal sebagai Wahhabi) didirikan oleh Muhammad ibn Abd-al-Wahhab yang para pengikutnya berkuasa di Arab Saudi. Al-Wahhab merangkul sekolah Hanbali dengan mengesampingkan tiga lainnya. Gerakan ini menentang Islam sufi sebagai praktik korup, sinkretistis dan secara terbuka bertentangan dengan Syiah, yang tidak diakui secara resmi di Arab Saudi. Dua gerakan penting lainnya adalah Ikhwanul Muslimin, yang didirikan oleh Hasan al-Banna dan Jamaati-i-Islam, yang didirikan oleh Sayyid Abul A'la Maududi. Mereka mengosongkan cara konstitusional untuk mengejar agenda mereka, mensponsori kandidat dan mencapai beberapa keberhasilan pemilu. Anggota Jamaati telah memegang jabatan kabinet di Pakistan dan Bangladesh. Sementara Ikhwan secara resmi dilarang di beberapa negara, anggota telah dipilih sebagai independen dan di Mesir mewakili partai oposisi terbesar. Keduanya bertujuan untuk membangun versi negara Islam bonafid mereka dan menggabungkan pietisme dengan politik. Masjid, sekolah, lembaga pendidikan, dan yayasan agama dan politik lainnya mungkin berafiliasi. Sebaliknya, Jamaah Tabligh, yang didirikan oleh Maulana Muhammad Ilyas Kandhalawi melarang anggota mendiskusikan politik dan berkonsentrasi pada pembaruan batin.

Muslim radikal, minoritas kecil yang diwakili oleh organisasi seperti Jihad Islam dan Al-Qaeda, menggunakan cara ekstra-konstitusional termasuk kegiatan teroris, untuk mengejar agenda mereka yang juga anti-Barat. (Barat dipahami sebagai terlibat dalam perang ekonomi dan militer melawan dunia Muslim dan disalahkan karena menopang rezim yang tidak Islami untuk memajukan kepentingannya sendiri.)

Hubungan Syiah-Sunni

Kebanyakan Syiah menyalahkan Sunni atas pembunuhan Ali dan Husain. Syiah sering hidup sebagai anggota minoritas kecil di negara-negara mayoritas Sunni. Prinsip taqiya (penyembunyian) memungkinkan seorang Syiah menyembunyikan identitas agama mereka untuk menghindari penganiayaan. Secara historis, ada banyak upaya untuk merekonsiliasi Syiah dan Islam Sunni. Salah satu contoh adalah pembentukan kekhalifahan Abbasiyah. Khalifah al-Mamum menggunakan gelar "Imam" untuk mencoba menarik dukungan Syiah. Di sisi lain, Fatimiyah Syiah di Mesir, yang menyebut diri mereka Khalifah-Imam, melakukannya untuk menantang legitimasi Abbasiyah. Upaya rekonsiliasi lainnya terjadi pada abad ketiga belas ketika dinasti Sunni dan Syiah menghadapi ancaman yang sama dalam bentuk bangsa Mongol. Insiden kerusuhan sipil yang disebabkan oleh bentrokan antara Syiah dan Muslim Sunni telah terjadi secara historis. Namun, beberapa berpendapat bahwa perbedaan komunal sengaja dibesar-besarkan oleh kekuatan kolonial, yang berurusan secara terpisah dengan masing-masing komunitas untuk membangun kepentingan berdasarkan pembagian dan aturan. Kepentingan-kepentingan ini kemudian dapat dipertentangkan satu sama lain, dengan kekuatan kolonial bertindak sebagai penengah untuk mengklaim bahwa pemerintahan kolonial diperlukan jika perdamaian ingin dipertahankan. Ada tempat-tempat di dunia di mana anggota dari kedua tradisi berdoa berdampingan. Ada juga tempat di dunia di mana permusuhan ada. Beberapa perintah sufi menarik anggota dari kedua tradisi, bertindak sebagai jembatan di antara mereka.

Lihat juga

Catatan

  1. ↑ Dictionary.com, Sunah. Diakses pada 11 Desember 2007.
  2. ↑ CIA World Factbook, CIA World Factbook. Diakses 5 Desember 2007.
  3. ↑ IslamicWeb, Berapa Banyak Syiah di Dunia? Diakses 4 Desember 2007.
  4. ↑ Rippin, (1990), 77-8.
  5. ↑ Rippin, 82.
  6. ↑ Peters (1994), 366.

Referensi

  • Esposito, John L. Islam: Jalan Lurus. New York: Oxford University Press, 1998. ISBN 0195112342.
  • Peters, F. E. Seorang Pembaca tentang Islam Klasik. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. ISBN 9780691033945.
  • Rippin, Andrew. Muslim: Keyakinan dan Praktek Agama mereka. London: Routledge, 1991. ISBN 0415045193.

Pin
Send
Share
Send