Pin
Send
Share
Send


Parmenides dari Elea (sekitar 515 - 450 SM) adalah seorang filsuf pra-Sokrates Yunani, lahir di Elea, sebuah kota Yunani di pantai selatan Italia. Dia dilaporkan adalah murid Xenophanes, seorang guru Zeno dari Elea, dan pemikir utama sekolah Eleatic.

Para filsuf pra-Sokrates sebelumnya mengidentifikasi prinsip utama dunia dengan unsur-unsurnya ("air" di Thales; "udara" di Anaximenes; "angka" di Pythagoras) atau elemen yang tidak ditentukan "tidak ditentukan" di Anaximander). Parmenides memahami karakteristik eksistensial dan logis dari prinsip tersebut, dan merumuskannya sebagai doktrin filosofis. Sebelumnya pra-Sokrates mengandaikan bahwa prinsip itu secara logis identik dengan dirinya sendiri (prinsip identitas diri) dan ia ada dengan sendirinya (subsistensi diri) sebagai makhluk abadi, tidak bergerak, kekal. Meskipun pemikir sebelumnya secara implisit mengandaikan karakteristik ontologis dan logis dari prinsip ini, mereka tidak pernah membuat konsep dan menyajikannya dalam bentuk eksplisit.

Parmenides mengonseptualisasikan eksistensi diri dan identitas diri yang logis sebagai prinsip pertama filosofi. Dengan kata lain, Parmenides membangun refleksivitas diri dan kemandirian kebenaran. Itulah kebenaran yang ada dengan sendirinya tanpa perubahan untuk selamanya. Ia menganggap kesempurnaan dan keabadian sebagai kualifikasi untuk makhluk atau keberadaan sejati. Mengevaluasi dari kriteria ini, Parmenides mendiskualifikasi semua makhluk yang dapat berubah dan berganti-ganti sebagai tidak ada atau hanya penampilan, bukan keberadaan sejati.

Dia mengkarakterisasi realitas pamungkas sebagai “satu” dan “keseluruhan.” Individu dan keragaman yang kita alami di dunia yang fenomenal, menurut Parmenides, adalah persepsi khayalan tentang manusia. Wawasannya terhadap subsistensi diri makhluk abadi sebagai realitas pamungkas juga dapat dibandingkan dengan gagasan Allah sebagai makhluk mandiri dalam tradisi monoteistik.

Parmenides membagi penyelidikan filosofis menjadi dua cara: "Jalan Kebenaran" dan "Jalan Penampilan atau Pendapat." Yang pertama adalah bidang ontologi dan logika, permanen dan tidak berubah, dapat diakses hanya dengan akal. Yang terakhir adalah bidang fenomena, perubahan, dan perubahan, dapat diakses oleh indera dan persepsi biasa. Hanya "Jalan Kebenaran" yang merupakan jalan menuju kebenaran dan "Jalan Tampak" mengarah pada keyakinan, ilusi, dan tipu daya yang keliru. Parmenides menafsirkan

Perbedaan tajam antara dunia realitas sejati yang tidak berubah dan fenomena yang berubah digantikan oleh para filsuf seperti Plato dan Democritus. Plato mengidentifikasi realitas sejati yang kekal dan permanen dengan gagasan, dan Democritus dengan atom. Konsep eksistensi Parmenides sebagai keabadian adalah kontras yang tajam dengan konsep Heraclitus yang menganggap keberadaan sebagai fluks, atau suatu proses. Pemikirannya cukup sepihak dan radikal, tetapi juga menantang dan provokatif. Aristoteles kemudian mencoba mengklarifikasi berbagai indera tentang keberadaan, yang membawanya ke pembentukan metafisika yang tema utamanya adalah pertanyaan tentang keberadaan.

Parmenides dikenal sebagai filsuf pertama yang membawa pertanyaan ontologi dan logika ke latar depan penyelidikan filosofis.

Hidup dan bekerja

Sebagian besar kehidupan Parmenides tidak diketahui. Di Parmenides, Plato memerankan Parmenides yang mengunjungi Athena dan berdialog dengan Socrates muda. Keakuratan historis akun tidak pasti. Di Theaetetus, Plato menggambarkan Parmenides sebagai bangsawan dan pendeta. Diogenes Laertius dan Plutarch juga melaporkan bahwa Parmenides diundangkan untuk kota Elea (Diels dan Kranz 28A1). Plutarch menulis:

Parmenides mengatur negaranya sendiri agar mematuhi undang-undang yang mengagumkan sehingga pemerintah setiap tahun mengenakan warganya untuk mematuhi hukum Parmenides.

Parmenides menulis Tentang Alam, dan mempresentasikan filosofinya dalam sebuah puisi epik yang ditulis dalam sajak heksameter, bentuk puitis yang sama dengan karya-karya Homer dan Hesiod. Puisi itu terdiri dari tiga bagian: prolog, the Jalan Kebenaran, dan Way of Seeming atau Opini. Semua 155 baris bertahan dalam komentar Simplicius untuk fisika Aristoteles. Diels dan Kranz diperkirakan 90 persen Jalan Kebenaran dan 10 persen dari Way of Seeming selamat. Puisi itu menggambarkan kisah mitos perjalanan Parmenides ke dunia cahaya dan pesan yang diungkapkan seorang dewi kepadanya. Komentator setuju pada kesulitan menafsirkan dan menerjemahkan puisi Parmenides.

Filsafat

Realitas dan Penampilan

Perbedaan antara Jalan Kebenaran dan Way of Seeming adalah upaya pertama dalam filsafat Yunani untuk membedakan antara realitas dan penampilan, atau esensi dan fenomena, yang memiliki efek abadi pada sejarah filsafat Barat berikutnya.

Dalam Jalan Kebenaran, Parmenides mengemukakan ontologinya: makhluk nyata adalah abadi, tidak bergerak, tidak berubah, permanen, belum lahir, tidak dapat binasa, satu, dan utuh. Parmenides tidak membahas apa itu, yang ada secara permanen, tetapi menyoroti fakta keberadaan sebagai kebenaran.

Hanya ada satu deskripsi lain tentang cara yang tersisa, yaitu, itu Apa yang. Dengan cara ini ada sangat banyak tanda-tanda: bahwa Makhluk tidak memiliki makhluk jadian dan kehancuran, karena itu adalah seluruh anggota badan, tanpa gerak, dan tanpa akhir. Dan itu tidak pernah ada, juga tidak akan ada, karena sekarang, Seluruh bersama-sama, Satu, terus menerus; untuk ciptaan apa yang akan Anda cari?

Seseorang harus mengatakan dan berpikir bahwa Being Is; untuk Menjadi mungkin, dan Tidak ada yang tidak mungkin.

Parmenides mewakili wujud nyata sebagai bola, simbol kesempurnaan bagi orang Yunani.

Tetapi karena ada batas (spasial), ia lengkap di setiap sisi, seperti massa bola yang bulat, sama-sama seimbang dari pusatnya di setiap arah; karena tidak terikat sama sekali baik lebih besar atau kurang ke arah ini atau itu.

Dalam Jalan Tampak, Parmenides menolak perubahan dan gerak sebagai ilusi, yang kita alami sebagai nyata dalam kehidupan sehari-hari. Dalam bahasa sehari-hari, kita berbicara tentang ketidakhadiran, kekosongan, dan ketidak-ada-an atau ketidak-ada-an seolah-olah ada nyata. Menjadi ada dianggap sebagai proses dari tidak ada menjadi ada, dan menghilang dari menjadi tidak ada. Bagi Parmenides, tidak adanya perasaan yang sejati adalah absen total atau tidak ada apa pun yang pada prinsipnya tidak dapat menjadi objek pemikiran. Apa yang dapat kita pikirkan tentang keberadaan oleh fakta dipikirkan. Saat seseorang berpikir sesuatu, objek pemikiran ditempatkan sebagai makhluk. Berpikir secara inheren melibatkan menempatkan objek pemikiran.

Berpikir sama dengan pemikiran bahwa itu adalah; karena kamu tidak akan menemukan pemikiran tanpa Wujud, dalam (berkenaan dengan) yang ada ekspresi.

Being and Knowledge: teori kebenaran korespondensi:

Parmenides menyajikan pandangan tentang kebenaran, yang dikenal sebagai teori korespondensi kebenaran. Dalam pandangan ini, kebenaran didefinisikan sebagai kesesuaian gagasan dengan kenyataan. Karena Parmenides memahami keberadaan yang abadi dan tidak berubah sebagai satu-satunya realitas, pengetahuan sejati adalah realisasi dari keberadaan ini dan pengetahuan ini dapat dicapai bukan dengan indera tetapi dengan akal semata.

Untuk ini (tampilan) tidak pernah bisa mendominasi, Bahwa Itu Yang Saya Tidak Ada. Anda harus menghalangi pikiran Anda dari cara pencarian ini, atau membiarkan pengalaman biasa dalam keanekaragamannya memaksa Anda sepanjang jalan ini, (yaitu, yang memungkinkan) mata, tanpa penglihatan, dan telinga, penuh suara, dan lidah , untuk memerintah; tetapi (Anda harus) menilai melalui Alasan (Logos) bukti yang banyak diperdebatkan yang saya uraikan.

Dalam wacana kita sehari-hari, kita membedakan makhluk menurut jenis, sifat, dan rasa keberadaannya. Keanekaragaman makhluk dibentuk berdasarkan perbedaan dalam karakteristik eksistensial ini. Apa yang umum bagi semua makhluk adalah fakta keberadaan. Parmenides memahami fakta keberadaan sebagai penyebut umum bagi semua makhluk dan mengonseptualisasikannya sebagai Yang Esa. Pengetahuan sejati adalah realisasi dari kenyataan calon sebagai prinsip pertama keberadaan. Persepsi kami tentang keanekaragaman di antara makhluk, bagi Parmenides, hanyalah pandangan tentang manusia di dunia Dunia Tampak.

Bekerja

  • Tentang Alam (ditulis antara 480 dan 470 SM).

Teks yang disukai (tercantum dalam referensi):

  • Diels, H., dan W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Freeman, K., ed. Ancilla bagi para filsuf pra-Sokrates

Teks online:

  • Filsafat Yunani Kuno oleh Alan D. Smith, Atlantic Baptist University
  • Ekstrak dari Tentang Alam

Referensi

Teks

  • Diels, H., dan W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., ed. Ancilla bagi para filsuf pra-Sokrates. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G.S., J.E. Raven, dan M. Schofield. Filsuf Presokratis, 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R.D., Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, 2 jilid. Perpustakaan Klasik Loeb, 1925.

Sumber kedua

  • Barnes, Jonathan. Filsuf Presokratis, vol. 1. London: Routledge, 1979.
  • Emlyn-Jones, C. The Ionians and Hellenism. London: Routledge, 1980.
  • Furley, David, dan R.E. Allen, eds. Studi dalam Filsafat Presokratis, vol. 1. New York: Humanities Press, 1970.
  • Guthrie, W.K.C. Sejarah Filosofi Yunani, 6 jilid. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Taran, L. Parmenides. Princeton: Princeton University Press, 1965.
  • Taylor, A.E. Aristoteles tentang para pendahulunya. La Salle: Open Court, 1977.

Tautan Eksternal

Semua tautan diambil pada 15 Januari 2019.

Sumber-Sumber Filsafat Umum

Tonton videonya: Ngaji Filsafat 243 : Parmenides (Agustus 2020).

Pin
Send
Share
Send